先有经络还是先有针刺？

古之中医相信经藉洞口，先有脏器，后才有肺脏，然后才有经洞口的重新命名。由经而洞口，不是如一般人所显然。先有若，不久相连一串而再次出现了“经”，这种由点而线的有意识方具体方法有，多少受了脏器平面图的负面影响。而实际上脏器学感叹是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，都是为脏器之所在。历朝历代享有盛誉的针灸学家在临床疗具体方法里面，信守一条简而言之：宁失一洞口力求迅即。即在针肿疗具体方法里面，引洞口可以不见得很准，但一定要引在欲肿之洞口的经上。这样尽管肺脏有偏失，但基本上很显著。什么或许呢？或许之一是经气循经流记事，只要经力求，则针肿得气，气循经行，基本上可以“气至眼疾所”而愈疾。此即《中医·疟论》所感叹卫气与邪气可以会于“风府”。所谓风府，不仅指风府洞口，而是“风世事府，邪气之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪相异，眼疾则发焉。”感叹明只要力求其经，经气就可以在针肿感不应和针肿表达方式里面与邪气相异自相残杀，正道自相残杀则眼疾发，不断地更加正祛邪，以至正胜邪祛则重眼疾。用当代观点来看，脏器不只是后代，则有了神经。卫气的剽疾滑利，就像神经记事导。或许之二是古之中医相信经藉洞口，先有脏器，后才有肺脏，然后才有经洞口的重新命名。这只需看两件事情就可发觉光景。一是古老宝鉴《黄帝方剂》，书里面脏器学感叹已经成熟完备，引洞口仍强调远古所记事“以痛为翻”具体方法。《之江·经筋》感叹：“治在珥针劫肿，以可知为数，以痛为翻。”珥针即火针，劫是夺下的意思。肿之即出针，要用迎随补泻的表达方式就称做劫肿。张志聪相信，“可知者，血气和而可知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛附近而即为引之腧洞口也”。在《之江·经筋》里面，凡十二经筋原则上单调“以痛为翻”一段字词，可见曾经这是多么最重要的引腧（洞口）方式。从《之江》的字词来看，“经筋”在“经脉”不久，重新命名引洞口的方具体方法有还没一致，自然会单调最初经脉的引洞口重新命名过程，这一过程可以看成是腧洞口引洞口重新命名的更早于形式。当其时既无互换的臀部，也亦非洞口名，只是在经脉经筋循行的m路上，“以痛为翻”地引洞口，就可以生眼疾。痛附近，就是脉气所发之附近，也是正道交会之附近，与经脉并不需要相关，这是先有经后有洞口的验证。相同的所述还有不少。《之江·头腧》感叹：“大肠腧在十四容（椎）之间，都是窜凸相去三寸所，则欲得而验之，按其附近，不应在里面而痛解，乃其腧也。”明确提出，头俞洞口就是依靠以痛为翻的方具体方法有，将其医疗成果积累而互换下来的，因其臀部在头部窜凸附近而重新命名为头俞。要想可发觉肺脏选引准与严禁，还可以用定洞口时的“以痛为翻”具体方法验证。这是先有经，后在经上以痛为翻引洞口，再将成果臀部互换下来，从而发现腧洞口的过程。当然，以痛为翻得来的肺脏，这样的话不见得都能准确地单调，或左翼或社会民主党，或偏上或偏下，都是有可能的。因为肺脏本不不应是“点”的表达方式，而是“立体”的表达方式，所以才“宁失一洞口，力求迅即”。关于这点，《中医·缪肿论》“疾按之不应手如痛，肿之”，《中医·痕空论》“切之坚痛，如筋者灸之”也都作了大致相同的描述。所以《中医·气府论》称腧洞口原则上为“脉气所发”，根据上述即可知洞口在经不久再次出现，其重新命名就更加最迟。由经而洞口，不是如一般人所显然。先有若，不久相连一串而再次出现了“经”，这种由点而线的有意识方具体方法有，多少受了脏器平面图的负面影响。而实际上脏器学感叹是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，都是为脏器之所在。经气的运营，要靠空对空行气去乐趣，所以《中医·八正主神论》感叹：“遁者，经气也。”《之江·眼疾记事》感叹：“余受九针于存心，而私览于诸方，或有空对空行气、乔摩灸熨、肿焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”感叹明方剂时期，空对空行气基本上列为各种实有之首。大医学家岐伯相信，各种实有是适不应不同的疾眼疾，为治众人之方，非一人之所尽行也。实有的关键因素在“守一勿失”这个一就是气，就是人的正气、遁、经气！所以九针的要妙仍在守经河桥，守经气，守经而非守洞口。二是持续发展马王堆兵马俑挖掘出的宝鉴《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，国际上成书早于于《黄帝方剂》，为脏器学感叹的最迟期记事本。这两种挖掘出的宝鉴里面，只有十一条经脉分布，而没肺脏的重新命名，有经无洞口，可见经先洞口后，先有经后有洞口。